Kontemporari

More...

Dar Al-Hadith Al-Asrafiyah Di Damsyiq : Pelopor Dan Pemelihara Sunnah Sepanjang Zaman

• Published in Kontemporari
• Read: 3099 times

Dr. Mohd Rumaizuddin Ghazali;

Damsyiq  merupakan bandar yang banyak mempunyai sejarah Islam dan tempat tumpuan ilmuan dulu dan kini. Antara tempat pengajian yang masyhur adalah Dar al-Hadith al-Asrafiyyah yang dibina pada tahun 630H/1233M oleh Raja  al-Asraf Musa dan Abu Umar bin Salah atau terkenal dengan nama Ibn Salah yang merupakan syeikh pertama bagi Dar al-Hadith. Dar al-Hadith ini melahirkan ramai ulamak yang menjadi penjaga dan benteng dalam mempertahankan hadith-hadith nabi sepanjang zaman sehingga buku-buku mereka menjadi rujukan sehingga kini. Namun Dar al-Hadith ini telah mengalami kemerosotan dalam kurun 16 dan 17M yang lalu sepertimana yang berlaku di institusi-institusi pendidikan yang lain di Damsyiq. Namun takdir Allah telah mengutuskan seorang ulamak yang bernama Yusuf Abdul Rahman al-Hasani yang datang dari Maghribi untuk membantu menghidupkan institusi ini bersama-sama dengan Abdul Qadir al-Jaza’iri. Yusuf Abdul Rahman ini mempunyai anak  yang bernama Muhammad Badaruddin al-Hasani yang bertanggungjawab memajukan Dar al-Hadith pada zamannya.

Raja al-Asraf Musa  merupakan raja dari pemerintahan Ayyubi yang terkenal dengan pemerintahan yang adil dan amat menyayangi golongan miskin dan sentiasa menziarahi dan menolong mereka. Nama penuhnya ialah Muzafaruddin Abu Fatah Musa bin Abu Bakar Muhammad bin Ayyub. Beliau dilahirkan pada tahun 576H di Kaherah dan meninggal dunia pada 4 Muharram tahun 635H/1237M. Antara kesan peninggalannya yang kekal hingga kini ialah Masjid al-Taubat, Masjid al-Jarah, Masjid Abi Darda’ dan Dar al-Hadith. Dar al-Hadith al-Asrafiyyah ini melahirkan ramai ulamak yang terkemuka sejak Ibn Salah sehingga Muhammad Badaruddin al-Hasani. Antaranya Imam al-Nawawi, Abi Shamah, al-Mazzi, al-Subki, Ibn Hajar, Ibn Kathir, Ibn Jamaah serta lain-lain lagi. Antara yang menyebabkan kemasyhurannya ialah mereka yang mengajar di sini disyaratkan seorang yang pakar dalam bidang hadith di kota Damsyiq atau dunia Islam ketika itu. Oleh itu, jika kita melihat nama-nama syeikh di sini didapati mereka adalah terdiri daripada ulamak yang masyhur pada zaman itu, bukan sahaja di Damsyik tetapi juga dunia Islam. 

Memahami Islam Dalam Perlembagaan Malaysia

• Published in Kontemporari
• Read: 11140 times

Khairil Anuar Ramli

Ketetapan Islam sebagai agama Persekutuan di dalam Perlembagaan Negara bukanlah satu kebetulan yang dilakukan secara tidak sengaja oleh mereka yang merundingkan Kontrak Sosial lebih lima puluh tahun yang lampau. Ia adalah pernyataan tegas oleh semua yang telah berperanan merundingkan proses kemerdekaan. Ia adalah rumusan yang telah mengambilkira latar belakang sejarah, dinamika budaya tempatan, ciri-ciri ketamadunan dan ketatanegaraan di Persekutuan Tanah Melayu. Ketetapan ini tidak pernah menolak keperluan mana-mana anggota masyarakat yang lain untuk menghayati mana-mana agama yang menjadi anutannya.

Peruntukan Islam sebagai agama Persekutuan ini merupakan salah satu dari tujuh ciri-ciri asas Perlembagaan Negara sepertimana yang dicatat oleh Tun Mohamed Suffian, bekas Ketua Hakim Negara (1974-1982).  Menurut beliau, “The fourth basic feature of theConstitution providing for Islam to be the religion of the federation (Article 3(1)) (not for a theocratic state) and at the same time guaranteeing freedom of religion was accepted without controversy and debate.

Islam Dalam Dimensi Perjuangan Umat Islam Melayu

• Published in Kontemporari
• Read: 2468 times

ABIM telah melangsungkan Muktamar Sanawi Kali ke 37 pada bulan Ogos lepas. Pada tahun ini, perubahan yang telah berlaku di dalam Pilihanraya Umum ke 12 telah mencetuskan pelbagai isu yang menyinggung secara langsung nasib umat Melayu Islam di negara ini., lantas menyebabkan ABIM memilih tema Memperkasa Perjuangan Bangsa dan Agama dalam menyemarakkan sambutan muktamar pada tahun ini  adalah . Ikuti temubual wartawan Risalah (WR) ABIM dengan Presiden ABIM, Tuan Haji Yusri Mohamad(THYM).

WR: Bagaimanakah ABIM menempatkan dirinya dalam era pasca PRU 12 ini?


THYM : Secara asasnya, tidaklah menjadi satu persoalan atau isu yang besar bagi ABIM untuk menempatkan dirinya dalam konteks pasca pilihan raya, sama ada PRU 12 atau mana-mana pilihan raya.  Sebagai pertubuhan Islam non-partisan yang pendekatannya adalah untuk menggerakkan islah tetapi menerusi kaedah dakwah, pendidikan dan menimbulkan kesedaran maka datang dan perginya pilihan raya bukanlah sesuatu yang terlalu menentukan dalam kerangka pergerakan ABIM. Bagi ABIM sesiapa jua yang menang atau kalah di dalam kancah pilihan raya, ABIM harus tetap berperanan dan bergerak sesuai dengan idealisme perjuangannya. Jadi, prinsip non-partisan ini menjadi premis asasi bagi ABIM dalam berhadapan dengan situasi seumpama ini.


Is It Racist to Talk About Race?

• Published in Kontemporari
• Read: 4607 times

Is it racist to talk about race? Yes, it is. And for Muslims, not only are they racists, but also “fasiq” and “munafiq”. [See Raja Petra Kamaruddin's posting here]. As Muslims, they have to be fair and just and treat others equally. They cannot talk about themselves being Muslims, assert their identity or fight for their rights. As majority of Muslims in this country are Malays, they also cannot talk about themselves being Malays, assert their Malay identity or fight for Malay rights. If they do, not only are they racists, but also fasiq and munafiq. Perhaps, Benedict Anderson has to come up with a whole new book on this new form of religio-nationalism.

Going by this logic, then this country was built by the “fasiqun” and “munafiqun”. Our forefathers who talked about Malay interests, Chinese interests or Indian interests when they negotiated for independence back in 1957 were “fasiqun” and “munafiqun”. [Well, perhaps, non-Muslim Chinese and Indian leaders should not be capped under the same category of “fasiqun” and “munafiqun” I guess, unless there are equivalent concepts in Buddhism and Hinduism]. Not only that, the Malays who attended Malay College of Kuala Kangsar (MCKK) - an elite school specially built for the sons of Malay aristocrats and royalties - were also “fasiqun” and “munafiqun”. The list will go further down to include all Malays who received scholarships from the government, worked in the civil service or secured government contracts [Again, non-Malay/non-Muslim tycoons who received awards of multi-billion ringgit worth privatization projects should not be capped under the same category, unless there are equivalent concepts under their religions].

Isu Nama Allah: Persoalan Aqidah Bukan Perebutan Nama

• Published in Kontemporari
• Read: 2983 times

Oleh: Khalif Muammar [Penulis adalah Felo Penyelidik ATMA (Institut Alam dan Tamadun Melayu), UKM.]

 

Isu Herald Tribune telah mengundang reaksi pelbagai pihak sejak awal tahun ini. Setelah Kementerian Dalam Negeri memutuskan untuk melarang penggunaan nama Allah oleh surat khabar tersebut, Dewan Ulama Pas (Harakah, 1 Januari 2008) menyatakan Islam tidak melarang penganut agama lain menggunakan kalimat Allah bagi Tuhan mereka. Sebagai reaksi saya juga telah membahas isu ini dalam artikel yang diterbitkan dalam laman web khairaummah. com pada 20 Januari 2008 dengan harapan ia dapat membantu umat Islam di negara ini memahami persoalan yang sebenar.

 

Namun isu ini ternyata menjadi hangat kembali apabila Mufti Perlis, Dr. Asri Zainul Abidin, menulis dalam Mingguan Malaysia pada 27 April 2008 bahawa Umat Islam tidak perlu berebut nama Allah dengan penganut Katolik. Mereka berhak menamakan Tuhan mereka dengan nama Allah kerana dalam al-Qur'an pun kaum Musyrikin menggunakan nama Allah. Mufti juga menegaskan bahawa yang menjadi permasalahan adalah bukan nama Tuhan tetapi kesyirikan penganutnya. Saya terpanggil untuk memberi tanggapan kerana hal ini akan mengundang kekeliruan jika tidak diperjelaskan dengan tuntas.

 

Tabiat Membaca Malaysia : KLIBF'08 (12Mei08)

• Published in Kontemporari
• Read: 1999 times

Oleh : Mohd Yusni Khusaini Dato’ Mohd Yussof ( Penulis adalah editor Demi Masa, akhbar bulanan ABIM)
   
Pada awal dekad 90-an yang lalu, majalah Dewan Masyarakat pernah menyiarkan hasil dapatan sebuah kajian tentang tabiat membaca rakyat Malaysia yang mendedahkan tentang purata bilangan muka surat yang dibaca oleh rakyat negara ini dalam tempoh setahun, iaitu hanya sekadar sehelai muka surat. Dapatan kajian yang dikeluarkan oleh Jabatan Perangkaan Negara ini jelas sekali mengejutkan, malah pada hari ini terdapat pula pandangan yang mempertikaikan hasil kajian tersebut. Adalah terlalu memalukan sekiranya dapatan kajian tersebut adalah benar. Walau bagaimanapun, sememangnya tabiat membaca rakyat negara ini perlu diperkukuh dan dimantapkan lagi.

Kajian Awal Terhadap Perlunya Epistemologi Islam

• Published in Kontemporari
• Read: 3236 times

Oleh: Adnin Armas, M.A.
(Disampaikan pada Pekan Kajian Islam di FIB UI pada 22 Feb 2007)

Pendahuluan

Peradaban Barat telah menjadikan ilmu sebagai problematis. Ilmu dalam Peradaban Barat telah mengangkat keraguan dan dugaan ke tahap metodologi ‘ilmiah.’ Westernisasi ilmu telah menjadikan keraguan sebagai alat epistemologi yang sah dalam keilmuan, menolak Wahyu dan kepercayaan agama dalam ruang lingkup keilmuan dan menjadikan spekulasi filosofis yang terkait dengan kehidupan sekular yang memusatkan manusia sebagai makhluk rasional sebagai basis keilmuan. Akibatnya, peradaban Barat telah menghasilkan ilmu pengetahuan dan nilai-nilai etika dan moral, yang diatur oleh rasio manusia, terus menerus berubah.Syed Muhammad Naquib al-Attas menyimpulkan ilmu pengetahuan modern yang dibangun di atas visi intelektual dan psikologis budaya dan peradaban Barat dijiwai oleh 5 faktor: (1) akal diandalkan untuk membimbing kehidupan manusia; (2) bersikap dualistik terhadap realitas dan kebenaran; (3) menegaskan aspek eksistensi yang memproyeksikan pandangan hidup sekular; (4) membela doktrin humanisme; (5) menjadikan drama dan tragedi sebagai unsur-unsur yang dominant dalam fitrah dan eksistensi kemanusiaan.

Isu Dan Cabaran Dakwah Di Kalangan Golongan Homoseksual

• Published in Kontemporari
• Read: 11443 times

Haslinda Abdullah.Ph.D, Universiti Pertanian Malaysia (UPM)
Jawatankuasa Sekretariat Pembangunan Sosial (SEPSO) ABIM

Pengenalan


Cabaran abad ke 21 merupakan perkara utama yang harus ditangani oleh masyarakat Malaysia dewasa ini. Berhadapan dengan ledakan teknologi maklumat serta segala rencam cara hidup yang diaplikasikan oleh masyarakat negara ini, kita turut terdedah kepada penyakit-penyakit sosial dan mental yang di bawa oleh masyarakat maju. Pemikiran yang telah mula disejagatkan ini lebih berlandaskan korpus yang diambil dari masyarakat Barat. Perkara ini tidak boleh dinafikan lagi oleh kerana merekalah peneraju kepada segala perkembangan teknologi yang digunakan di sini. Tanpa kita sedari, penghomogenan yang berlaku turut mempengaruhi gaya seks dikalangan masyarakat Malaysia.

 

Akhir-akhir ini kes berkaitan salahlaku seksual semakin membimbangkan. Bermula dengan lambakan golongan lembut di IPT, percubaan menghalalkan hubungan sejenis, dan yang terkini melibatkan pembunuhan akibat dari hubungan cinta tiga segi dikalangan sesama jenis. Sebagai contoh apa yang terjadi kebelakangan ini dimana kaum sejenis secara terang-terangan mengistiharkan perkahwinan mereka di Sarawak dan dibuat secara besar-besaran dan pasangan sejenis Melayu Islam secara terang-terangan bersama ke mahkamah untuk mendengar penghakiman terhadap mereka menunjukkan kepincangn tentang pemahaman fungsi seks itu sendiri dan kepentingannya untuk masa depan bangsa!

Aliran Pemikiran Islam Kontemporari

• Published in Kontemporari
• Read: 12591 times

Dr. Mohd Farid Mohd Shahran
Timbalan Presiden ABIM 2007-2009
 
Pendahuluan                                                                             

 

Lama sebelum Samuel Huntington menulis “The Clash of Civilizations and The Remaking of World Order,” masyarakat Islam telah pun menyedari bahawa Barat merupakan cabaran besar yang menggugat pandangan hidup agama mereka.  Buktinya, sejak dua kurun yang lepas para pemikir Islam telah pun bergelut dengan persoalan hubungan Islam dengan Peradaban Moden Barat dalam penulisan-penulisan mereka. “Few subjects”, kata Prof. Nasr, “arouse more passion and debate among the Muslims today than the encounter between Islam and modern thought”.[2]  Walau dalam bentuk apapun wacana pertembungan ini diketengahkan – tradisi vs kemodenan, islah dan tajdid, turath wa al-hadathah, al-asalah wa al-mu’asirah, Islam and secularism – kesemuanya merujuk kepada satu inti perbahasan: bagaimana masyarakat Islam dapat mempertahankan tradisi mereka dalam mendepani arus kemodenan yang datang bersama-sama dengan peradaban Barat.  Malah sehingga sekarang, dalam keadaan Barat telahpun bergerak ke zaman pasca moden, satu lagi babak dalam sejarah tamadun mereka, masyarakat Islam, sama ada yang menerima atau menolak, masih lagi bergulir dengan persoalan kemodenan.  Kertas kerja ini berusaha mendalami hakikat tersebut dengan menelusuri dan menganalisa secara ringkas aliran pemikiran moden dan kontemporari.



Islamic Philosophy: An Introduction

• Published in Kontemporari
• Read: 1959 times

Syed Muhammad Naquib al-Attas
∗ The following paper is excerpted from the Prolegomena to the Metaphysics of Islam, with the generous permission of the author, Syed Naquib al-Attas. Originally published by ISTAC, Kuala Lumpur, 1995.
 

YouTube - Interview of Sayyed Naquib al-Attas by Shaykh Hamza Yusuf - MBC/YouTube - Don’t Miss.


From the perspective of Islam, a ‘worldview’ is not merely the mind’s view of the physical world and of man’s historical, social, political and cultural involvement in it as reflected,for example, in the current Arabic expression of the idea formulated in the phrase naẓrat al-islam li al-kawn. It is incorrect to refer to the worldview of Islam as a naẓrat alislam li al-kawn. This is because, unlike what is conveyed by naẓrat, the worldview of Islam is not based upon philosophical speculation formulated mainly from observation of the data of sensible experience, of what is visible to the eye; nor is it restricted to kawn, which is the world of sensible experience, the world of created things. If such expressions are now in use in Arabic in contemporary Muslim thought, it only demonstrates that we are already being unduly influenced by the modern, secular Western scientific conception of the world that is restricted to the world of sense and sensible experience.